正脊為建築前後兩坡相交時最高處的屋脊，具有防水和裝飾的功能。正脊作法分為大式與小式，大式為大脊，其脊件的種類和層次多，由蓋脊瓦、正脊筒、群色條、壓當條、正當溝及正吻等細部構件組成。正脊脊飾又可分三種：正吻、脊剎、正脊脊花。正吻位於屋頂正脊與垂脊相交節點，為屋脊正脊上兩端的裝飾構件。其因裝飾獸名不同又有不同的名稱，如“龍吻”、“鴟吻”、“鴟尾”、“大吻”等…
＊正脊獸的正面與側面圖。資料來源：《中國古建築瓦石營法》，劉大可
正脊除裝飾效果外，其亦有防火的功能，根據《漢記》記載柏梁台失火之事提及：“柏梁台災後，越巫言海中有魚，虯尾似鴟，激浪即降雨，遂作其象於屋，以厭火祥”古人認為鴟吻能夠避火災，因此將其安置於建築物上。正吻前端為獸頭，張口吞脊，上有圓型卷尾，獸口與卷尾之間有子龍雕刻，子龍後插有劍把等特徵[1]。
在先秦與漢朝時期，由於楚人對鳥圖騰有所崇拜，因此在屋脊上常裝飾鳳凰與烏雀。自《三輔黃圖‧漢書》曰：“建章宮南有玉堂，璧門三層，台高三十丈，玉堂內殿十二門，階陛皆玉為之。鑄銅鳳高五尺，飾黃金棲屋上，下有轉樞，向風若翔，椽首薄以璧玉，因曰璧門。”可知在漢代人們已將鳥圖騰運用在屋頂上作為裝飾構件[2]。
＊武梁祠漢畫像石之建築脊飾。
至晉朝正脊兩端的裝飾轉變為魚尾的形狀，從《晉書‧安帝紀》中有記載：“義熙二年六月，雷震太廟鴟尾，徹壁柱，若有文字。”而發現有“鴟尾”之稱。但魚形圖騰最早可追溯漢朝越人對魚、虯的崇拜。從漢、唐朝到北宋，鴟尾此名稱一直沿用。
＊鴟尾-隋唐脊飾圖。圖片來源:《中國古代建築史》，劉敦楨，P.167
自張師政的《倦遊雜錄》記載：“漢以宮殿多災，術者言天上有魚尾星，宜為其象，冠於屋以禳之。今亦有自唐以來寺觀舊殿宇，尚有為飛魚形尾上指者，不知何時易名為蚩（鴟）吻，狀亦不類魚尾。”中可得知直到中唐時期，才有“鴟吻”此名稱出現，其特徵為原頭部與正脊相交處變成張口吞脊。後在宋、遼、金這幾個時期普遍為此形式。在唐以後爾後鴟吻的頭部演變愈來愈像龍頭，因此自宋到清朝時期，“鴟吻”又演變為“龍吻”。自明朝李東陽在《懷麓堂集》後稿十二《記龍生九子》文獻中：“龍生九子，蚩（鴟）吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其造像。”而有鴟吻為龍的第九個兒子之說，若要以龍吻為題材放在屋脊上須經皇帝特赦，因傳統封建制度中皇帝為天子以及龍之驕子，所以宮殿才可使用龍形的裝飾[3]。
元朝“龍吻”的龍尾由原本的內部捲曲逐漸向外捲曲直至明清已明顯向外捲曲[4]。到清代龍尾渦卷的造型更為誇張，龍頭與龍尾直接連接，不像明代還保有中間的身段，龍尾線條反流暢自然而誇大捲曲造型。
＊南宋的福建泰甯甘露庵蜃閣鴟吻。（圖片來源: 吳慶洲《中國古建築脊飾的文化淵源初探》）
＊金代的山西朔縣福寺彌陀殿鴟吻。（圖片來源: 吳慶洲《中國古建築脊飾的文化淵源初探》）
＊元代的五臺山佛光寺大殿鴟吻。（圖片來源: 吳慶洲《中國古建築脊飾的文化淵源初探》）
脊剎為正脊正中的脊飾，在漢朝時期已經有簡單的裝飾構件，而到隋朝中期有出現火珠的造型，至唐朝漸普遍。宋《營造法式》中規定，正脊的火球分為兩焰、四焰、八焰，而明清時期正脊中央除有寶珠、寶葫蘆外，多為繁複的琉璃龕、琉璃寶瓶、琉璃樓閣以及神仙人物與宗教故事結合等裝飾雕刻[5]。明清時期的脊剎常用亭臺樓閣的樣式。脊剎較常出現在宗教建築上，多為使用於正殿中，而帝王宮殿建築較少有正脊脊剎。從佛飾建築的脊剎可發現多為佛光、寶塔、寶珠、寶瓶等，或有獅子馱寶瓶、毗盧閣（三叉戟）、二龍戲珠、蓮花獻佛、梵文等與佛教故事相關等裝飾，相當多元[6]。
＊降縣太陰寺脊剎（金）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊雷音殿脊剎（金）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊高平縣定林寺（元）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊文殊殿脊剎（元）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊玉皇廟脊剎（明）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊霍州觀音廟（明）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊永安寺傳法正宗殿脊剎（清）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊解州關帝廟鼓樓脊剎（清）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
＊解州關帝廟鼓樓脊剎（清）（圖片來源﹕筆者拍攝與柴澤俊《山西琉璃》，北京：文物出版社，1991年）
[1]趙一麗，《洛陽白馬寺屋頂雕飾藝術研究》，P.13，蘇州大學碩士學位論文，2008年
[2]吳慶洲，《中國古建築脊飾的文化淵源初探》，P.35，[期刊論文]-華中建築1997年
[3]曲曉紅《從防火標誌到建築裝飾—兼論鴟吻形象在徽州的發展演變》，安徽理工大學學報，第12卷1期，2010年
[4]申迎迎《榆次城隍廟空間組織及裝飾藝術研究》，P.50，太原理工大學碩士學位論文，2010年
[5]申迎迎《榆次城隍廟空間組織及裝飾藝術研究》，P.51，太原理工大學碩士學位論文，2010年
[6]趙一麗《洛陽白馬寺屋頂雕飾藝術研究》，P.16，蘇州大學碩士學位論文，2008年
[7]趙一麗《洛陽白馬寺屋頂雕飾藝術研究》，P.23，蘇州大學碩士學位論文，2008年
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